(A.P Hawzah) Dans la discussion sur l'autorité du juriste (Faqih), l'un des sujets les plus importants est les preuves de cette autorité. La question a constamment été posée : pour quelle raison, dans la société islamique, le juriste est-il préféré aux autres et possède-t-il une autorité (wilayat) sur tous ?
En réponse à cette question, nous disons :
Les preuves de l'autorité du juriste sont analysables aussi bien rationnellement que traditionnellement ; cela signifie que la raison ordonne au musulman d'obéir au juriste à l'époque de l'occultation, et de même les traditions islamiques (le Coran et les hadiths) l'ordonnent.
Analyse des preuves rationnelles de l'autorité du juriste (Wilayat al-Faqih)
Puisque l'être humain vit en société et souhaite, à travers cette vie sociale, atteindre sa perfection spirituelle, il a besoin de deux éléments essentiels :
1- Une loi divine qui, en raison de son origine divine, soit exempte de tout défaut, faiblesse ou erreur, afin à la fois d'organiser le système social et de garantir le bonheur de tous. Cette loi est le Livre divin (le Coran) et la Sunna (la tradition prophétique), qui constituent le programme complet et universel de l'humanité jusqu'au Jour de la Résurrection.
2- Un exécutant et un gouvernant savant (âlim) et juste (âdil), chargé d'assurer la pleine application de cette loi.
Il est clair que sans ces deux éléments, ou même en l'absence de l'un d'eux, la société humaine sombrera dans le chaos, la corruption et la décadence.
La conclusion de ce raisonnement rationnel établit la nécessité de la prophétie des prophètes (Nubuwwat) et, après le dérnier prophète c'est-à-dire Le noble Prophète Mohammad (que la paix et le salut d'Allah soit sur Lui et Sa famille immaculée) la nécessité de l'imamat des Imams infaillibles (que la paix soit sur Eux). Autrement dit, la meilleure personne pour appliquer les lois divines et réaliser les commandements de Dieu, après Le noble Prophète (que la paix et le salut d'Allah soit sur Lui et Sa famille immaculée) est l'Imam infaillible.
L'infaillible (ma'sum) est celui qui ne commet aucun péché, erreur ou défaut, ni dans sa pensée, ni dans son comportement. Donc, nous demandons à la raison : que faire en l'absence de l'infaillible ?
La raison répond : puisque la nécessité de l'ordre social pour l'être humain et l'effort pour atteindre la perfection humaine et divine demeurent, il faut placer une personne la plus proche de l'infaillible à sa place.
Car c'est l'infaillible qu'il peut assumer l'autorité (wilayat) et la direction de la communauté et ce réside dans sa connaissance complète et universelle de la religion et des enseignements religieux, ainsi que dans sa piété, et son infaillibilité qui l'empêchent de sacrifier les intérêts de la communauté au profit de ses intérêts personnels et de ses passions.
Une autre raison de l'aptitude de l'infaillible est sa perception et sa connaissance des questions sociales ainsi que sa capacité à les gérer et à les administrer avec prudence.
Or, si à une époque comme celle de l'Occultation (ghayba), où il est difficile d'accéder à l'infaillible, il faut alors se tourner vers la personne qui possède ces qualités plus que toute autre personne dans la société. Et cette personne n'est autre que le juriste (faqih) pieux, qui dispose de la compétence nécessaire pour gérer les affaires de la communauté et des gens. En effet, le non-juriste n'a pas une connaissance complète de l'Islam, de ses préceptes et de ses enseignements pour pouvoir être l'exécutant de la loi divine. Quant à la personne savante mais dépourvue de piété et de justice, elle est exposée aux caprices d'elle-même et des autres, et on ne peut confier le gouvernement des musulmans à quelqu'un qui n'est pas digne de confiance. De plus, si le gouvernant ne possède pas les compétences managériales, il n'aura pas la capacité de gérer les affaires des gens et, dans les situations d'urgence, il ne pourra pas prendre de décisions justes et utiles pour la société musulmane.
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